Nach religiösen Vorstellungen, die in der Antike im Zusammenhang mit der Entwicklung des abstrakten Denkens entstanden, ist Gott ein mächtiges, übernatürliches Wesen, die höchste immaterielle Kraft, die die Welt erschaffen, ihr eine bestimmte Struktur gegeben und die Welt regiert, indem sie die bestimmt Schicksal des Einzelnen und der gesamten Menschheit.
Der wissenschaftliche Atheismus beweist jedoch, dass religiöse Ideen auch bei Naturvölkern aufgrund ihrer Ohnmacht gegenüber den Phänomenen der Natur entstanden. Die äußeren Kräfte der Natur, die die Naturvölker beherrschten, spiegelten sich in ihren Köpfen in fantastischer Form wider, als übernatürliche Wesen, die die Phänomene der Natur kontrollieren und den Menschen entweder Gutes und Nutzen oder Katastrophen und Schaden bringen (ständiger Dualismus). Mit dem Aufkommen der Klassengesellschaft und der Ausbeutung des Menschen durch den Menschen begann die Religion, die Kräfte der sozialen Unterdrückung widerzuspiegeln; die Götter „erwerben nun auch soziale Eigenschaften und werden zu Repräsentanten historischer Kräfte“ (Engels F., Anti-Dühring, 1950, S. 299). Somit ist Gott kein allmächtiges immaterielles Wesen, wie die Prediger der Religion behaupten, sondern „ein Komplex von Ideen, die durch die dumme Unterdrückung des Menschen und der äußeren Natur sowie durch Klassenunterdrückung erzeugt werden – Ideen, die diese Unterdrückung verstärken und den Klassenkampf einlullen“. (Lenin V.I., Werke, 3. Auflage, Moskau, Band 17, S. 85).
Die ursprüngliche Form des Glaubens an Gott war der Animismus – der Glaube an Geister, vor allem an die Geister verstorbener Vorfahren, sowie allgemein an die Spiritualisierung der Kräfte und Phänomene der Natur.
Animismus (vom lateinischen Wort anima – Seele, Geist) – Glaube an Seelen und Geister, an fantastische, übernatürliche Wesen, als ob sie in der Natur agieren und alle Objekte und Phänomene der Welt kontrollieren würden. Es wird zwischen „Seele“ und „Geist“ unterschieden: Die Seele wird der animistischen Vorstellung als mit einem separaten Körper oder Phänomen verbunden dargestellt, während dem Geist eine unabhängige Existenz zugeschrieben wird, die nicht mit einzelnen Objekten verbunden ist, obwohl der Geist, Nach diesen Vorstellungen kann jemand vorübergehend entweder einen Körper oder eine Sache bewohnen. Die Phänomene Schlaf, Ohnmacht, Epilepsie und andere physiologische Manifestationen schienen für Naturvölker das Ergebnis der Aktivität eines unsichtbaren Doppelgängers zu sein, der im Menschen existiert – der Seele, die angeblich den Körper vorübergehend verlassen kann. Die in Träumen auftauchenden Bilder galten als Seelen, Epileptiker und Geisteskranke – als von Geistern besessen. Der Tod war der endgültige Austritt der Seele aus dem Körper. Als Relikt des primitiven Gemeinschaftssystems waren die Riten der Verehrung verstorbener Angehöriger bei allen Völkern üblich und mit der Idee der Fortsetzung der Seelenexistenz nach dem Tod und ihrem Einfluss auf das Schicksal der Lebenden verbunden. Der Animismus liegt auch dem Glauben an die Reinkarnation zugrunde, also die Reinkarnation, die Wiedergeburt der Seelen der Verstorbenen in neugeborenen Menschen.
Die Mythologie und Folklore primitiver Gesellschaften spiegeln primitive Vorstellungen von Seelen als Doppelgängern, Geistern, wider, die jedoch Fleisch haben; Sie werden geboren, essen, jagen und sterben sogar. Nach primitivem Glauben, der in einigen Religionen bis heute erhalten bleibt, hat der Mensch nicht eine Seele, sondern mehrere Seelen, von denen jede mit besonderen Eigenschaften und Funktionen ausgestattet ist. Später, mit der Entwicklung des Denkens im Zusammenhang mit der Komplikation sozialer Beziehungen, bevölkerte die animistische Vorstellungskraft die umgebende Welt mit unzähligen Geistern, die den Kontakt zum materiellen Prinzip verloren hatten.
Die ganze Welt schien in die materielle, natürliche Welt und die übernatürliche Welt geteilt zu sein, als würde sie sie beherrschen und von Zwillingsgeistern realer Wesen, Objekte und Phänomene bewohnt werden. Primitive Menschen haben nicht nur Menschen, sondern auch Tiere und Pflanzen mit Zwillingsseelen ausgestattet. Alle Elemente der umgebenden Natur scheinen in sichtbare Bilder und ihre unsichtbaren Seelen gespalten zu sein. Zum Beispiel glaubten die Kamtschadalen einst, dass ein Geist mit langen Haaren in den Wolken lebt und diese durch den Wind schüttelt; seine Frau – die Morgenröte – errötet, um ihrem Mann zu gefallen. Geister werden nach animistischen Vorstellungen in Gut und Böse eingeteilt. Bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts gebar eine Frau bei den Tschuktschen allein und versteckte sich an einem geheimen Ort in völliger Dunkelheit, aus Angst, dass die Geister, nachdem sie von der Geburt erfahren hatten, das Kind entführen würden. Sie änderten den Namen eines schwerkranken Menschen, damit die Geister, die ihn nicht erkannten, aufhörten, ihn zu verfolgen. Andere Völker hatten ähnliche Vorstellungen und Bräuche. Alle diese Vorstellungen spiegeln auf fantastische Weise „die Ohnmacht des Wilden im Kampf gegen die Natur“ wider (Lenin, Werke, Moskau, 4. Auflage, Bd. 10, S. 65).
